QS. Al Isra ayat 23-24 tentang kewajiban berbakti kepada orang tua PPT

DOWNLOAD GRATIS

Masa Kejayaan Dinasti Abbasiyah (PPT)

DOWNLOAD GRATIS

Mus'ab bin Umair, remaja inspiratif yang merasakan hakikat cinta

Mus'ab bin Umair adalah seorang remaja yang rela meningggalkan kemewahan dalam hidupnya demi cintanya kepada Allah dan Rasul. Sosok remaja yang membuat remaja di seluruh dunia merasa baper akan cintanya kepada Allah dan Rasul, mengapa bisa? Karena saya yakin kita semua pasti menyadari bahwa kita tidak akan sanggup menjadi seperti Mus'ab bin Umair, namun tentu saja kita ingin seperti dia yang memiliki aqidah sempurna, iman yang kokoh dan kecintaan yang dalam terhadap Allah dan Rasul.

Pada perang uhud, Mush'ab bin Umair dipilih oleh Rasul untuk membawa bendera yang berisi panji Rasulullah yang bertuliskan Lailaha illallah Muhammadur rasulullah yang dengan bendera tersebut membuat kaum muslimin semakin bersemangat dalam membela agama Allah dan menegakkan syariat Islam.

Disaat kaum muslimin akan memperoleh kemenangan, pasukan pemanah melanggar aturan Rasulullah dengan meninggalkan pos pemanah karena tergoda dengan harta rampasan dalam perang tersebut. Kemenangan yang berada dihadapan mata kaum muslimin berubah menjadi kekalahan bagi kaum muslimin. Pasukan berkuda kaum Quraisy menyerbu kaum muslimin, tombak dan pedang membantai kaum muslimin yang kacau balau. Musuh pun berdatangan ke arah Rasulullah dengan maksud untuk membunuh beliau.

Mush'ab bin Umair menyadari situasi yang sangat genting tersebut, maka di acungkannya bendera yang berisi panji Rasulullah yang dibawanya dan bertakbir sekeras-kerasnya dengan tujuan menarik perhatian musuh kepadanya agar pasukan musuh melupakan Rasulullah. Mush'ab berniat untuk menjadi perisai Raasulullah. Mendengar teriakan Mush'ab dengan kalimat yang dibenci oleh kaum kafir, maka kaum kafirpun berdatangan ke arahnya. Walaupun sendiri Mush'ab bertempur bagaikan pasukan tentara besar dan banyak, sebelah tangannya memegang bendera dan sebelahnya lagi memegang pedang denngan matanya yang tajam. Musuh kian bertambah banyak dan datanglah musuh berkuda yang bernama Ibnu Qumaiah lalu menebas tangan kanannya sampai putus dan Mush'ab sambil mengucapkan Muhammad itu tiada lain hanyalah seorang Rasul yang sebelumnya didahului oleh beberapa Rasul, kemudian  musuhpun menebas tangan kirinya sampai putus pula, benderapun terjatuh namun Mush'ab membungkuk ke arah bendera lalu dengan kedua pangkal lengannya diraihnya bendera tersebut ke dadanya sambil mengucapkan Muhammad itu tiada lain hanyalah seorang Rasul yang sebelumnya didahului oleh beberapa Rasul. Melihat sikap Mush'ab kaum Quraisy semakin geram karena kokohnya iman Mush'ab. Lalu Ibnu Qumaiah menyerangnya untuk ketiga kalinya dengan tombak dan menusuknya sampai tombak itu patah, Mush'ab pun gugur dan bendera di tangannya pun jatuh.

Gugurlah Mush'ab bin Umair sebagai bintang membawa mahkota syahid. Setiap kali tangannya ditebas sampai putus dihiburnya dirinya dengan mengucapkan Muhammad itu tiada lain hanyalah seorang Rasul yang sebelumnya didahului oleh beberapa Rasul. Kalimat tersebut kemudian dikukuhkan menjadi ayat Al-Qur'an.

Setelah perang berakhir ditemukanlah jasad pahlawan yang syahid tersebut, seolah-olah tubuh yang kaku itu masih takut menyaksiakan Rasul berada dalam bahaya atau mungkin wajahnya itu menggambarkan seolah-olah ia merasa malu karena gugur sebelum memastikan keselamatan dan keamanan Rasulullah.

Demikianlah romansa cinta Mush'ab bin Umair yang begitu mengharukan sekaligus membanggakan yang membuat kita iri kepadanya.

Abu Dzar Al Ghifari, orang asing yang tajam akan kebenaran

 Kisah Sahabat / Kisah Islami

Abu dzar adalah orang yang tajam pengamatannya tentang kebenaran. Menurut suatu riwayat, ia termasuk orang yang menentang pemujaan berhala. Ketika ia mendengar akan adanya orang yang mengaku sebagai Rasul dan mencela berhala serta pemujanya, maka ia pun menyiapkan bekal dan segera melangkahkan kakinya untuk menemui Rasulullah.

Ghifar adalah suatu daerah yang sangat jauh dari Mekkah, Ia terhuyung-huyung letih karena sulitnya perjalanan dan panasnya terik matahari di padang pasir. Namun, matanya tetap bersinar bahagia dengan rasa gembira dijiwanya untuk mencapai tujuannya yang mulia. Ia memasuki Mekkah dengan menyamar, karena seandainya orang-orang Mekkah mengetahui bahwa kedatangannya untuk menemui Muhammad pastilah mereka akan membunuhnya. Ia terus melangkah sambil mencari informasi mengenai keberadaan Rasulullah hingga ia pun mendapatkan petunjuk mengenai keberadaan Raasulullah.

Pada suatu pagi dia menemukan keberadaan Rasulullah yang sedang duduk seorang diri, maka dia menghampiri Rasulullah dan menyatakan diri untuk beriman dengan agama yang dibawa oleh Raulullah. Terbukalah senyum lebar dari kedua bibir Rasulullah yang diiringi dengan rasa takjub terhadap orang Ghifar yang satu ini, lalu berkata Rasulullah:

اِنَّ اللهَ يَهْدِيْ مَنْ يَّشَاء (Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya).

Abu Dzar termasuk dari bagian Assabiqunal Awwalun, orang yang masuk Islam di generasi pertama. Abu Dzar memiliki tabiat pemberani yang menentang kebathilan dimanapun ia berada. Abu Dzar memiliki jiwa revolusioner , ketika ia pergi ke Masjidil Haram dengan nyaringnya ia membaca dua kalimat syahadat yang menentang kesombongan orang-orang Quraisy. Mendengar hal ini orang Quraisy tidak senang melihatnya, ajaran Muhammad diserukan oleh orang asing di Mekkah yang tidak memiliki keluarga, sanak saudara apalagi pembela. Dan sebagai akibat dari tindakannya orang-orang Quraisy mengepung dan memukulnya. 

Begitu pula pada hari berikutnya, ia melihat dua orang wanita sedang thawaf mengelilingi berhala dan sambil memohon kepada berhala, lalu Abu Dzar menghampiri kedua wanita tersebut dan dihinanya berhala-berhala yang mereka sembah.  Kedua wanita itu berteriah hingga orang-oramg gempar dan berdatangan lalu menghujani Abu Dzar dengan pukulan.

Maklumlah sudah Rasulullah akan watak dan tabiat Abu dzar serta keberaniannya yang menakjubkan dalam melawan kebathilan. Namun, saatnya belum tiba sehingga Rasulullah menyuruh Abu Dzar kembali ke Ghifar. Maka pulang lah Abu Dzar dan menceritakan kepada keluarga serta kaumnya tentang Nabi yang di utus Allah. Seorang demi seorang dari kaumnya myatakan ke Islamannya, bahkan suku lain yaitu suku Aslam ia pancarkan cahaya Islam.

Hri-hari telah berlalu, Rasulullah sudah hijrah ke Madinah dan menetap di sana bersama kaum muslimin. Pada suatu hari, barisan panjang suatu rombongan menuju pinggiran Madinah, jikalau bukanlah suara takbir mereka yang gemuruh tentulah yang melihat akan menyangka mereka adalah pasukan tentara musyrik yang akan menyerang Madinah. Ternyata rombongan-rombongan itu adalah  kabilah-kabilah Ghifar dan Aslam yang dikerahkan Abu Dzar yang terdiri dari laki-laki, perempuan, orang tua, remaja, anak-anak yang telah masuk Islam. Begitu takjubnya Rasulullah, belum lama berselang seorang dari Ghifar menyatakan keimanannya, sekarang seluruh warga Ghifar dan Aslam meyatakan ke Islaman mereka.

Rasulullah bersabda:

Takkan pernah ada lagi dijumpai di bawah langit ini orang yang lebih benar ucapannya dari Abu Dzar.

Kebenaran yang disertai keberanian, itulah prinsip Abu Dzar.

Benar batinnya, benar pula lahirnya.

Benar aqidahnya, benar pula ucapannya.

Ia akan menjalani hidup dengan benar, tidak akan melakukan kekeliruan.

Kebenarannya bukanlah keutamaan yang bisu, karena baginya kebenaran yang bisu bukanlah kebenaran.

Yang dikatakan benar adalah menyatakan secara terbuka dan terus terang.

Menyatakan yang haq dan menentang yang bathil.

Mush'ab bin Umair, bangsawan yang lebih memilih Islam dibanding harta dan kedudukan

Kisah Sahabat / Kisah Islami

Mush'ab bin Umair adalah seorang remaja yang sangat terkenal di kalangan kaum Quraisy karena kegantengan dan kekayaannya, serta pribadinya yang baik sehingga wajarlah dia selalu menjadi buah bibir para gadis dan menjadi seorang bintang dimanapun dia berada. Ia lahir dan dibesarkan dalam kesenangan, dimanjakan dan hidup berkecukupan.

Pada suatu hari sampailah berita ke telinga Mush'ab bin Umair, bahwa seorang yag bergelar Al-Amin menyatakan dirinya sebagai seorang Rasul. Dan dia mendengar bahwa Rasul dan para pengikutnya berkumpul di bukit Shafa, di rumah Arqam bin Abil Arqam. Keraguan akan sosok seorang rasul tersebut terlintas dihatinya, namun tidak berselang lama pergilah dia ke rumah Arqam. Baru saja Mush'ab duduk, untaian ayat-ayat Al Qur'an bergema dari bibir Rasulullah dan iman menghampiri remaja gagah tersebut. Mush'ab begitu terpesona mendengar kalam Allah, hatinya bergetar dan serasa terbang dan menyatakan diri untuk masuk Islam. 

Tidak ada yang ditakuti dan yang dikhawatirkan Mush'ab setelah masuk Islam, kecuali ibunya yang bernama Khunas binti Malik yang memiliki kepribadian kuat dan pendiriannya yang tidak dapat ditawar. Ia adalah sosok wanita yang disegani bahkan ditakuti di kalangan Quraisy. Oleh karena itu Mush'ab memutuskan untuk merahasiakan ke Islamannya. Sampai pada suatu hari, Utsman bin Thalhah yang melihat Mush'ab ke rumah Arqam dan melihatnya shalat seperti Muhammad, maka dilaporkannya lah Mush'ab kepada ibunya. Kemudian Mush'ab dihukum dengan cara dikurung sampai pada saat dia mengetahui kaum muslimin ingin berhijrah ke Habsyi dia berhasil melarikan diri dari kurungan yang dijaga ketat oleh penjaga suruhan ibunya dan berlindung di Haabsyi.

Setelah ibu Mush'ab merasa putus asa untuk mengembalikan agaba Mush'ab, ia menghentikan segala pemberiannya kepada anaknya. Akhir pertemuan Mush'ab dan ibunya ketika Mush'ab kembali ingin dikurung setelah pulang dari Habsyi, Mush'ab tetap tidak goyah. Mengetahui kebulatan tekad Mush'ab, tak ada jalan lain baginya kecuali melepas Mush'ab dan Mush'ab menangis mengucapkan perpisahan kepadda ibunya sambil menegaskan hanya Allah Tuhan yang patut disembah.

Demikian Mush'ab bin Umair meninggalkan kemewahan dan kesenangan yang dialaminya dan memilih hidup miskin dan sengsara demi aqidah Islam yang dia yakini. Pemuda ganteng itu telah menjadi seorang yang melarat dengan pakaiannya yang kasar dan usang, sehari makan dan beberapa hari merasakan lapar. 

Masya Allah, mudah-mudahan kita seperti Mush'ab bin Umair yang dapat merasakan lezatnya iman. Kehidupan yang mewah dia tinggalkan dan menjalani kehidupan dengan berbagai macam ujian dan musibah, namun karena iman yang kokoh seakan ujian dan musibah bagi Mush'ab bin Umair merupakan suatu kelezatan.

Umar bin Khattab, mendapat surga karena seekor burung

 Kisah Sahabat / Kisah Islami

Terdapat hikayat mengenai kisah Umar bin Khattab dalam kitab Al Mawa'udzul Ushfiriyah, karangan Syeikh Muhammad bin Abu Bakar.

Dihikayatkan setelah Umar bin Khattab meninggal, ada seseorang yang bermimpi bertemu dengan beliau dan bertanya:

"Wahai amirul mukminin, bagaimana keadaanmu saat ini?

Dijawab umar: Alhamdulillah aku mendapat tempat yang nyaman di sisi Allah.

Orang yang bermimpi bertanya lagi: "Apakah karena kedermawananmu?" (Alasan pertanyaan ini karena ketika Umar masih hidup beliau dikenal dengan orang yang gemar bersedekah, tidak tanggung-tanggung ketika bersedekah beliau bersedekah dengan separuh hartanya).

Dijawab Umar: "Bukan karena itu Allah memberikan tempat yang nyaman disisiNya".

Umar ditanya lagi: "Apakah karena keadilanmu sebagai pemimpin?" (Alasan pertanyaan ini karena Umar adalah khalifah yang adil, hal ini terbukti dengan serinyanya Umar melakukan blususkan di malam hari, tanpa pengawan bahkan media, karena umar benar-benar tulus inginmengetahui keadaan rakyatnya. Dia lebih mementingkan kepentingan rakyatnya dibanding dengan kepentingannya dan keluarganya sendiri. Setiap hari terbesik dihatinya, apakah dia merupakan khalifah yang memakmurkan ataukah menyengsarakan rakyatnya).

Dijawab Umar: "Bukan karena itu pula" 

Orang yang bermimpi kembali bertanya: "Lantas karena apa wahai amiruk mukminin"

Dijawab Umar:

Setelah aku dikuburkan dan orang-orang sudah pergi meninggalkan ku, datang lah  malaikat Munkar dan Nakir, lalu terdengar suara "Aku sudah mengampuni hambaku itu karena sudah menyelamatkan sekeorburung.

Pada suatu hari ketika Umar masih hidup, beliau berjalan di suatu gang Madinah dan melihat seoarang anak yang mempermainkan seekor burung kecil. Ketika burung kecil itu ingin terbang kemudian anak itu menangkap burung itu, lalu dilepasnya lagi dan ditangkapnya lagi. Umar merasa kasihan pada burung itu kemudian menghampiri anak itu dan Umar membeli burung itu untuk dilepaskannya.

Dari kisah tersebut, Umar bin Khattab masuk surga karena mengamalkan asma Allah Ar Rahman dan Ar Rahim. Namun perlu kita garis bawahi, bukan berarti amalan shaleh Umar lainnya tidak diterima Allah.  Di antara hikmah dari kisah tersebut yaitu:

1. Menegaskan kepada kita akan Maha Pemurahnya Allah, amalan kecil saja diterima oleh Allah apa lagi amalan besar lainnya.
2. Menolong hewan saja mendapat pahala yang berlimpah, apalagi menolong sesama mukmin dan manusia lainnya.
3. Memberikan pelajaran kepada kita betapa dahsyatnya pahala dari penerapan asma Allah Ar Rahman dan Ar Rahim.

Jarh Wa Ta'dil (Makalah Ulumul Hadits)

MAKALAH

A.    Pengertian Al-Jarh Wat-Ta’dil

Al-Jarh secara bahasa merupakan isim mashdar yang berarti luka yang mengalirkan darah atau sesuatu yang dapat menggugurkan ke‘adalahan seseorang

Ø  Al-Jarh menurut istilah yaitu terlihatnya sifat pada seorang perawi yang dapat menjatuhkan ke‘adalahannya, dan merusak hafalan dan ingatannya, sehingga menyebabkan gugur riwayatnya, atau melemahkannya hingga kemudian ditolak.

Ø  At-Tajrih yaitu memberikan sifat kepada seorang perawi dengan sifat yang menyebabkan pendla’ifan riwayatnya, atau tidak diterima riwayatnya.

Ø  Al-‘Adlu secara bahasa adalah apa yang lurus dalam jiwa; lawan dari durhaka. Dan seorang yang ‘adil artinya kesaksiannya diterima; dan At-Ta’dil artinya mensucikannya dan membersihkannya.

Ø  Al-‘Adlu menurut istilah adalah orang yang tidak nampak padanya apa yang merusak agamanya dan perangainya, maka oleh sebab itu diterima beritanya dan kesaksiannya apabila memenuhi syarat-syarat menyampaikan hadits (yaitu : Islam, baligh, berakal, dan kekuatan hafalan).

Ø  At-Ta’dil yaitu pensifatan perawi dengan sifat-sifat yang mensucikannya, sehingga nampak ke‘adalahannya, dan diterima beritanya.^[1]

Lebih jelasnya, ilmu pengetahuan yang membahas tentang kritikan adanya 'aib atau memberikan pujian adil kepada seorang rawi disebut dengan "Ilmu Jarh wa al- Ta;dil".

Dr. Ajjaj Khatib mendefinisikannya sebagai berikut:

هو العلم الذي يبحث في أحوال الرواة من حيث قبول روايتهم أوردها.

"Ialah suatu ilmu yang membahas hal ihwal para rawi dari segi diterima atau ditolak periwayatannya".^[2]

            Ulama lain mendefinisikan al-jarh wa al Ta'dil dengan:

علم يبحث عن الرواة من حيث ما ورد فى شأنهم مما يشنيهم أو يزكيهم بألفاظ مخصوصة

"Ilmu yang membahas tentang para perawi hadis dari segi yang dapat menunjukan keadaan mereka, baik yang dapat mencacatkan atau mebersihkan mereka, dengan ungkapan atau lafadz tertentu".^[3]

Dari definisi di atas dapat dismpulkan bahwa ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil adalah ilmu yang menerangkan tentang cacat-cacat yang dihadapkan kepada para perawi dan tentang penta’dilannya (memandang lurus perangai para perawi) dengan memakai kata-kata yang khusus dan untuk menerima atau menolak riwayat mereka.

Para ulama menganjurkan untuk melakukan jarh dan ta’dil, dan tidak menganggap hal itu sebagai perbuatan ghibah yang terlarang; diantaranya berdasarkan dalil-dalil berikut :

Ø  Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kepada seorang laki-laki : “(Dan) itu seburuk-buruk saudara di tengah-tengah keluarganya”. (HR. Bukhari).

Ø  Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kepada Fathimah binti Qais yang menanyakan tentang Mu’awiyyah bin Abi Sufyan dan Abu Jahm yang tengah melamarnya : “Adapun Abu Jahm, dia tidak pernah meletakkan tongkat dari pundaknya (suka memukul), sedangkan Mu’awiyyah seorang yang miskin tidak mempunyai harta” (HR. Muslim).

Dua hadits di atas merupakan dalil Al-Jarh dalam rangkan nasihat dan kemaslahatan. Adapun At-Ta’dil, salah satunya berdasarkan hadits :

Ø  Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Sebaik-baik hamba Allah adalah Khalid bin Walid, salah satu pedang diantara pedang-pedang Allah” (HR. Ahmad dan Tirmidzi dari Abi Hurairah radliyallaahu ‘anhu).

Oleh karena itu, para ulama membolehkan Al-Jarh wat-Ta’dil untuk menjaga syari’at/agama ini, bukan untuk mencela manusia. Dan sebagaimana dibolehkan Jarh dalam persaksian, maka pada perawi pun juga diperbolehkan; bahkan memperteguh dan mencari kebenaran dalam masalah agama lebih utama daripada masalah hak dan harta.

B.    Perkembangan Ilmu Al-Jarh wa At-Ta’dil  

            Ilmu ini tumbuh bersama-sama dengan tumbuhhnya periwayatan dalam Islam, karena untuk mengetahui hadis-hadis yang shahi perlu mengetahui keadaan rawinya, secara yang memungkinkan ahli ilmu menetapkan kbenaran rawi atau kedustaanya hingga dapatlah  membedakan antara yang diterima dengan yang ditolak.

Awal mula pertumbuhan ilmu ini adalah seperti yang dinukil oleh nabi shallaulahu Alaihi wa Sallam sebagamana yang telah disebutkan tadi. Lalu menjadi banyak dari para sahabat, tabi’in, dan orang setalah mereka, karena takut terjadi seperti apa yang diperingatkan oleh Rasulullah.

Al-Jarh dan At-Ta’dil dalam ilmu hadits menjadi berkembang di kalangan shahabat, tabi’in, dan para ulama setelahnya hingga saat ini karena takut pada apa yang diperingatkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam : “Akan ada pada umatku yang terakhir nanti orang-orang yang menceritakan hadits kepada kalian apa yang belum pernah kalian dan juga bapak-bapak kalian mendengar sebelumnya. Maka waspadalah terhadap mereka dan waspadailah mereka” (HR. Muslim).

Dari Yahya bin Sa’idAl-Qaththan dia berkata,”Aku telah bertanya kepada Sufyan Ats-Tsaury, Syu’bah, dan Malik, serta Sufyan bin ‘Uyainah tentang seseorang yang tidak teguh dalam hadits. Lalu seseorang datang kepadaku dan bertanya tentang dia, mereka berkata,”Kabarkanlah tentang dirinya bahwa haditsnya tidaklah kuat” (HR. Muslim).

Dari Abu Ishaq Al-Fazary dia berkata,”Tulislah dari Baqiyyah apa yang telah ia riwayatkan dari orang-orang yang dikenal, dan jangan engkau tulis darinya apa yang telah dia riwayatkan dari orang-orang yang tidak dikenal, dan janganlah kamu menulis dari Isma’il bin ‘Iyasy apa yang telah ia riwayatkan dari orang-orang yang dikenal maupun dari selain mereka” (- Baqiyyah bin Al-Walid banyak melakukan tadlis dari para dlu’afaa).^[4]

Diketahuinya hadits-hadits yang shahih dan yang lemah hanyalah dengan penelitian para ulama’ yang berpengalaman yang dikaruniai oleh Allah kemampuan untuk mengenali keadaan para perawi. Dikatakan kepada Ibnul-Mubarak : “(Bagaimana dengan) hadits-hadits yang dipalsukan ini?”. Dia berkata,“Para ulama yang berpengalaman yang akan menghadapinya”.

Maka penyampaian hadits dan periwayatannya itu adalah sama dengan penyampaian untuk agama. Oleh karenannya kewajiban syar’i menuntut akan pentingnya meneliti keadaan para perawi dan keadilan mereka, yaitu seorang yang amanah, alim terhadap agama, bertaqwa, hafal dan teliti pada hadits, tidak sering lalai dan tidak peragu. Melalaikan itu semua (Al-Jarh wat-Ta’dil) akan menyebabkan kedustaan kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.^[5]

C.    Kegunaan Ilmu Al jarh wa Ta'dil

Ilmu jarh wa al-ta'dil sangat berguna untuk menentukan kualitas perawi dan nilai hadisnya. Membahas sanad terlebih dahulu harus mempelajari kaidah-kaidah ilmu jarh wa al-ta'dil yang telah banyak dipakai para ahli, mengetahui syarat-syarat perawi yang dapat diterima, cara menetapkan keadilan dan kedhabitan perawi dan hal-hal lain yang berhubungan dengan bahasan ini. Seseorang tidak akan dapat memperoleh biografi, jika mereka tidak terlebih dahulu mengetahui kaidah-kadah jarh dan ta'dil, maksud dan derajat (tingkatan) istilah yang dipergunakan dalam ilmu ini, dari tingkatan ta'dil yang tertinggi sampai pada tingkatan jarh yang paling rendah.^[6]

Jelasnya ilmu jarh wa ta'dil ini dipergunakan untuk menetapkan apakah periwayatan seorang perawi itu bisa diterima atau harus ditolak sama sekali. Apabila seorang perawi "dijarh" oleh para ahli sebagai rawi yang cacat, maka periwayatannya harus ditolak. Sebaliknya bila dipuji maka hadisnya bisa diterima selama syarat-syarat yang lain dipenuhi.

Adapun informasi jarh  dan ta'dilnya seorang rawi bisa diketahui melalui dua jalan, yaitu:^[7]

1.      Popularitas para perawi di kalangan para ahli ilmu bahwa mereka dikenal sebagai orang yang adil, atau rawi yang mempunyai 'aib. Bagi yang sudah terkenal dikalangan ahli ilmu tentang keadilannya, maka mereka tidak perlu lagi diperbincangkan lagi keadilannya, begitu juga dengan perawi yang terkenal dengan kefasikan atau dustanya maka tidak perlu lagi dipersoalkan.

2.     Berdasarkan pujian atau pen-tarjih-an dari rawi lain yang adil. Bila seorang rawi yang adil menta'dilkan seorang rawi yang lain yang belum dikenal keadiannya, maka telah dianggap cukup dan rawi tersebut bisa menyandang gelar adil dan periwayatannya bisa di terima. Begitu juga dengan rawi yang di tarjih. Bila seorang rawi yang mentarjihnya maka periwayatannya menjadi tidak bisa diterima.

Sementara orang yang melakukan ta'dil dan tarjih harus memenuhi syarat sebagai berikut: berilmu pengetahuan, taqwa, wara', jujur, menjauhi sifat fanatik terhadap golongan dan mengetahui ruang lingkup ilmu jarh dan ta'dil ini.

D.   Sebab-Sebab Perawi Dikenakan Jarh Dan Ta’dil

Menurut Ibn Hajar al-Asqolani, sebagaimana dikutip Hasbi, bahwa sebab-sebab yang menjadikan aibnya seoarang perawi itu banyak, tetapi semuanya berkisar disekitar lima macam saja: bid’ah, mukhlafah, ghalath, jahalah al-hal, da’wa al-inqitha’.^[8]

Ø  Bid’ah yaitu melakukan tindakan tercela diluar ketentuan syara. Orang yang disifati dengan bid’ah adakalanya tergolong orang yang dikafirkan dan adakalanya orang yang difasikan. Mereka yang dianggap kafir adalah golongan Rafidhah dan mereka yang dianggap fasik adalah golongan yang mempunyai keyakinan (‘itikad) yang berlawanan dengan dasar syari’at.

Ø  Mukhalafah ialah menyalahi periwayatan orang yang lebih tsiqat. Mukhalafah ini dapat menimbulkan haditsnya syadz atau munkar.

Ø  Yang dimaksud dengan ghalath ialah banyak kekeliruan dalam meriwayatkan.

Ø  Jahalah al-hal ialah tidak dikenal identitasnya, maksud perawi yang belum dikenal identitasnya ialah haditsnya tidak dapat diterima.

Ø  Sedangkan Da’wa al-“inqitha’ ialah diduga keras sanadnya terputus, misalnya menda’wa perawi, mentadliskan atau mengirsalkan suatu hadits.

E.    Syarat Seorang Kritikus

Mengingat perjalanan (pekerjaan) melakukan jarh dan ta’dil ini merupakan pekerjaan yang rawan, karena menyangkut nama baik dan kehormatan para perawi yang akan menentukan diterima atau ditolaknya suatu hadits, maka ulama yang menetapkan kriteria tertentu bagi seorang yang melakukan jarh dan ta’dil. Adapun syarat-syarat yang diperlukan, yakni:^[9]

Ø  Haruslah orang tersebut ‘âlim (berilmu pengetahuan),

Ø  Bertaqwa,

Ø  Wara’ (orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat-syubhat, dosa-dosa kecil dan makruhat-makruhat),

Ø  Jujur,

Ø  Belum pernah dijarh,

Ø  Menjauhi fanatik golongan,

Ø  Mengetahui sebab-sebab untuk men-ta’dilkan dan untuk men-tajrihkan.

Apabila persyaratan-persyaratan ini tidak terpenuhi maka periwayatan tidak diterima.

F.    Tingkatan-tingkatan Al-Jarh Wat-ta’dil

Para perawi yang meriwayatkan hadits bukanlah semuanya dalam satu derajat dari segi keadilannya, kedlabithannya, dan hafalan mereka. Di antara mereka ada yang hafalannya sempurna, ada yang kurang dalam hafalan dan ketepatan, dan ada pula yang sering lupa dan salah padahal mereka orang yang ‘adil dan amanah; serta ada juga yang berdusta dalam hadits. Maka Allah menyingkap perbuatannya ini melalui tangan para ulama’ yang sempurna pengetahuan mereka. Oleh karena itu, para ulama’ menetapkan tingkatan Jarh dan Ta’dil, dan lafadh-lafadh yang menunjukkan pada setiap tingaktan. Tingkatan Ta’dil ada enam tingkatan, begitu pula dengan Jarh (ada enam tingkatan).

1.     Tingkatan At-Ta’dil               

Tingkatan Pertama, Yang menggunakan bentuk superlatif dalam penta’dil-an, atau dengan menggunakan wazan af’ala dengan menggunakan ungkapan-ungkapan seperti : “Fulan kepadanyalah puncak ketepatan dalam periwayatan” atau “Fulan yang paling tepat periwayatan dan ucapannya” atau Fulan orang yang paling kuat hafalan dan ingatannya”.

Tingkatan Kedua, Dengan menyebutkan sifat yang menguatkan ke-tsiqah-annya, ke-‘adil-annya, dan ketepatan periwayatannya, baik dengan lafadh maupun dengan makna; seperti : tsiqatun-tsiqah, atau tsiqatun-tsabt, atau tsiqah dan terpercaya (ma’mun), atau tsiqah dan hafizh. 

Tingkatan Ketiga, Yang menunjukan adanya pentsiqahan tanpa adanaya penguatan atas hal itu, seperti: tsiqah, tsabat, atau hafizh. 

Tingkatan Keempat, Yang menunjukkan adanya ke-‘adil-an dan kepercayaan tanpa adanya isyarat akan kekuatan hafalan dan ketelitian. Seperti : Shaduq, Ma’mun (dipercaya), mahalluhu ash-shidq (ia tempatnya kejujuran), atau laa ba’sa bihi (tidak mengapa dengannya). Khusus untuk Ibnu Ma’in kalimat laa ba’sa bihi adalah tsiqah (Ibnu Ma’in dikenal sebagai ahli hadits yang mutasyaddid, sehingga lafadh yang biasa saja bila ia ucapkan sudah cukup untuk menunjukkan ketsqahan perawi tersebut).

Tingkatan Kelima, Yang tidak menunjukkan adanya pentsiqahan ataupun celaan; seperti : Fulan Syaikh (fulan seorang syaikh), ruwiya ‘anhul-hadiits (diriwayatkan darinya hadits), atau hasanul-hadiits (yang baik haditsnya). 

Tingkatan Keenam, Isyarat yang mendekati celaan (jarh), seperti:  Shalihul-Hadiits (haditsnya lumayan), atau yuktabu hadiitsuhu (ditulis haditsnya.)

Hukum Tingkatan-Tingkatan Ini

Ø  Untuk tiga tingkatan pertama, dapat dijadikan hujjah, meskipun sebagian mereka lebih kuat dari sebagian yang lain.

Ø  Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka boleh ditulis, dan diuji kedlabithan mereka dengan membandingkan hadits mereka dengan hadits-hadits para tsiqah yang dlabith. Jika sesuai dengan hadits mereka, maka bisa dijadikan hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak.

Ø  Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka ditulis untuk dijadikan sebagai pertimbangan saja, bukan untuk pengujian, karena mereka tidak dlabith.^[10]

2.     Tingkatan Al-Jarh

Tingkatan Pertama, Yang menunjukkan adanya kelemahan, dan ini yang paling rendah dalam tingkatan al-jarh seperti : layyinul-hadiits (lemah haditsnya), atau fiihi maqaal (dirinya diperbincangkan), atau fiihi dla’fun (padanya ada kelemahan). 

Tingkatan Kedua, Yang menunjukkan adanya pelemahan terhadap perawi dan tidak boleh dijadikan sebagai hujjah; seperti : “Fulan tidak boleh dijadikan hujjah”, atau “dla’if, atau “ia mempunyai hadits-hadits yang munkar”, atau majhul (tidak diketahui identitas/kondisinya). 

Tingkatan Ketiga, Yang menunjukkan lemah sekali dan tidak boleh ditulis haditsnya, seperti : “Fulan dla’if jiddan (dla’if sekali)”, atau “tidak ditulis haditsnya”, atau “tidak halal periwayatan darinya”, atau laisa bi-syai-in (tidak ada apa-apanya). (Dikecualikan untuk Ibnu ma’in bahwasannya ungkapan laisa bisyai-in sebagai petunjuk bahwa hadits perawi itu sedikit).

Tingkatan Keempat, Yang menunjukkan tuduhan dusta atau pemalsua hadits, seperti : Fulan muttaham bil-kadzib(dituduh berdusta) atau “dituduh memalsukan hadits”, atau “mencuri hadits”, atau matruk (yang ditinggalkan), ataulaisa bi tsiqah (bukan orang yang terpercaya). 

Tingkatan Kelima, Yang menunjukkan sifat dusta atau pemalsu dan semacamnya; seperti : kadzdzab (tukang dusta), atau dajjal, atau wadldla’ (pemalsu hadits), atau yakdzib (dia berbohong), atau yadla’ (dia memalsikan hadits). 

Tingkatan Keenam, Yang menunjukkan adanya dusta yang berlebihan, dan ini seburuk-buruk tingkatan; seperti : “Fulan orang yang paling pembohong”, atau “ia adalah puncak dalam kedustaan”, atau “dia rukun kedustaan”.

Hukum Tingkatan-Tingkatan Al-Jarh

Ø  Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa dijadikan sebagai hujjah terhadap hadits mereka, akan tetapi boleh ditulis untuk diperhatikan saja. Dan tentunya orang untuk tingkatan kedua lebih rendah kedudukannya daripada tingkatan pertama.

Ø  Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, tidak boleh ditulis, dan tidak dianggap sama sekali.^[11]

G.   Pertentangan Jarh dan Ta’dil

Diantara para ulama terkadang terjadi pertentangan pendapat terhadap seorang perawi. Ulama yang satu menta’dilkannya sedangkan yang lainnya mentajrihnya.

Apabila dipilih permasalahan di atas maka dapat dibagi kedalam dua kategori. Pertama, pertentangan ulama itu diketahui sebabnya dan kedua pertentangan itu tidak diketahui sebabnya.

Adapun terhadap kategori yang pertama, sebab-sebab terjadinya:

1.      Terkadang sebagian ulama mengenal seorang perawi, ketika perawi masih fasik, sehingga mereka mentarjih (mentajrih) perawi tersebut. Sebagian ulama lainnya mengetahui perawi itu setelah ia (perawi etersebut) bertaubat, sehingga mereka menta’dilkannya. Menurut Ajaj al-Khatib sebenarnya hal tersebut bukanlah suatu pertentangan artinya jelas yang dimenangkan adalah ulama yang menta’dil.

2.     Terkadang pula ada ulama yang mengetahui perawi sebagai orang yang daya hafalnya lemah, sehingga mereka mentajrih perawi itu. Sementara ulama yang lainnya mengetahui perawi itu sebagai orang yang dhabith, sehingga mereka menta’dilkannya.

Namun dalam hal sebab-sebab pertentangan ulama mengenai jarh dan ta’dilnya seorang perawi yang tidak dapat dikompromikan, maka untuk menentukan mana yang akan diunggulkan apakah pendapat ulama yang mentajrih atau yang menta’dil terdaapat berbagai pendapat dikalangan ulama hadits, sebagai berikut:

1.      Jarh didahulukan dari ta’dil meskipun ulama  yang menta’dilnya lebih banyak dari ulama yang mentajrih. Menurut al-Syaukani pendapat ini adalah pendapat jumhur, alasanya orang yang mentajrih mempunyai kelebihan mengetahui (cermat) melihat kekurangan perawi yang hal ini umumnya tidak dilihat secara jeli oleh orang yang menta’dil.

2.     Ta’dil didahulukan dari jarh apabila orang yang menta’dil lebih banyak dari ulama yang mentajrih, karena banyaknya yang menta’dil memperkuat keadaan mereka. Pendapat ini kemudian ditolak dengan alasan bahwa meskipun ulama yang menta’dil itu banyak, namun mereka tidak mungkin akan mau menta’dil sesuatu yang telah ditajrih oleh ulama lain.

3.     Apabila jarh dan ta’dil saling bertentangan maka tidak dapat ditajrihkan salah satunya, kecuali ada salah satu yang menguatkannya, dengan demikian terpaksa kitatawaquf dari mengamalkan salah satunya sampai diketemukan hal yang menguatkan salah satunya.

4.     Ta’dil harus di dahulukan dari jarh, karena pentarjih dalam mentajrih perawi menggunakan ukuran yang bukan substansi jarh, sedangkan menta’dil, kecuali setelah meneliti secara cermat persyaratan diterimanya ke’adalahannya seorang perawi.

Menurut Ajaz al-Khatib pendapat pertamalah yang dipegangi oleh ulama hadits, baik mutaqaddimin maupun mutaakhirin. ^[12]

H.   Kitab-Kitab yang membahas Tentang Al-Jarh wat-Ta’dil

Penyusunan karya dalam ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil telah berkembang sekitar abad ketiga dan keempat, dan komentar orang-orang yang berbicara mengenai para tokoh secara jarh dan ta’dil sudah dikumpulkan. Dan jika permulaan penyusunan dalam ilmu ini dinisbatkan kepada Yahya bin Ma’in, Ali bin Al-Madini, dan Ahmad bin Hanbal; maka penyusunan secara meluas terjadi sesudah itu, dalam karya-karya yang mencakup perkataan para generasi awal tersebut.

Macam-macam kitab Jarh wa al ta'dil banyak sekali, diantaranya:

1.      Kitab yang hanya menjelskan ketsiqahan perawi.

2.     Buku yang hanya menjelaskan kelemahan dan kecacatan perawi.

3.     Buku yang menjelaskan ketsiqahan dan kelemahan rawi, dari asfek lain, sebagian kitab tentang Jarh wa al- Ta'dil umumnya menceritakan para perawi hadis mengesampingkan penilaian terhadap tokoh-tokoh buku.

 Sebagian besar metode yang dipakai oleh para pengarang adalah mengurutkan nama para perawi sesuai dengan huruf kamus (mu’jam). Dan berikut ini karya-karya mereka yang sampai kepada mereka :

a.      Ma'rifat ar- Rijal, karya Yahya Ibni Main (wafat tahun 233 H). Berada di Darul kutub Adh- Dhahiriyah.

b.     Adl-Dlu’afaa’ul-Kabiir dan Adl-Dlu’afaa’ush-Shaghiir, karya Imam Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari (wafat tahun 256 H), dicetak di India tahun 320 H. Karya beliau yang lain : At-Tarikh Al-Kabiir, Al-Ausath, dan Ash-Shaghiir].

c.      Al-Jarhu wa at Ta'dil, karya Abdur Rahman bin Abi Hatim Ar-Razy.

d.     Al-Tsiqat, karya Ibnu Hatim bin Hibban al- Busty. Naskah aslinya di Darul kutub al- Mishriyyah.

e.      Ats-Tsiqaat, karya Abul-Hasan Ahmad bin Abdillah bin Shalih Al-‘Ijly (wafat tahun 261 H), manuskrip.

f.       Mizan al-I'tidal, karya Imam Syamuddin Muhammad adz- Dzahaby.

g.      Lisan al- Mizan, karya al- Hafidz Ibnu Hajar al- Asqalany, dicetak di India tahun 1329-1331H

h.     Tahdib al- Tahdib, karya Ibnu Hajar.

i.       Al- Kamal fi Asma ar- Rijal, karya Abdul Ghani Mudadisy.

---

^[1] Syaikh Manna Al-Qathan’, Pengantar Studi lmu Hadits, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005) h. 78

^[2] Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahu’l-Hadits,Cet. Ke-1, (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1974), h. 268

^[3] Mudasir, “Ilmu Hadits”, (Bandung: Pustaka Setia), 1999, h.51

^[4] Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan pengantar Ilmu Hadits, (Semarang: PT. Pustaka riski Putra, 1997) h. 98

^[5]An Nawawi Iman, “ dasar-dasar Ilmu Hadis”, ( Jakarta: Pustaka Firdaus, 1998) h.40

^[6]Dr. Mahmud at- Thahan, “Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadits”, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1995,  h:100

^[7] Drs. Munzier Suparta, “Ilmu Hadits”, Jakarta : PT Raja Grafindo, Persada,  h. 33

^[8] Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah ……… h.279.

^[9] Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahu’l-Hadits……. h. 310-311.

^[10] Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahu’l-Hadits……. h. 268

^[11]  Mahmud Ath-Thahan, Taisir Musthalah Al-Hadits, h. 152-154. As-Suyuti, Tadrib ar-Rawi, h. 229-233. 

^[12] Ajaz al-Khatib, “Ulum al-Hadits Ulumuhu wa Musthalahuhu, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1975), h. 267